ثم قال السيد : فهذه الأخبار وجميع ما روي في هذه القصة وكيفيّة ما جرت عليه يدلّ على غاية التفضيل والتقديم ، لأنّه لولا يفد القول إلّا المحبّة التي هي حاصلة في الجماعة وموجودة فيهما لما قصدوا لدفع الراية وتشوّقوا إلى دعائهم إليها ، ولا غبط أمير المؤمنين بها ، ولا مدحته الشعراء ولا افتخرت له بذلك المقام ، وفي مجموع القصة وتفصيلها إذا تأمّلت ما يكاد يضطرّ إلى غاية التفضيل ونهاية التقديم . ثم ذكر عن بعض الأصحاب استدلالًا وثيقاً على أنّ ما ذكره النبي صلى الله عليه وآله وسلم في شأنه بعد فرار أبي بكر وعمر وسخطه عليهما في ذلك يدلّ على أنهما لم يكونا متّصفين بشي من تلك الصفات ، وقال : انهم لم يرجعوا في نفي الصفة عن غيره إلى مجرّد اثباتها له ، وانما استدلوّا بكيفية ما جرى في الحال على ذلك ، لأنّه لا يجوز أن يغضب من فرار من فرّ وينكره ثم يقول : اني أدفع الراية إلى من عنده كذا وكذا وذلك عند من تقدّم ، الا ترى أن بعض الملوك لو أرسل رسولًا إلى غيره ففرّط في أداء رسالته وحرّفها ولم يؤدّها على حقّها فغضب لذلك وأنكر فعله وقال : « لارسلنّ رسولًا حسن القيام بأداء رسالتي مضطلعاً بها ، لكنّا نعلم أن الذي أثبته منفيٌّ عن الأوّل ؟ وقال : كما انتفى عمّن تقدّم فتح الحصن على أيديهم وعدم فرارهم كذلك يجب أن ينتفي سائر ما أثبت له ، لأنّ الكل خرج مخرجاً واحداً أورد على طريقة واحدة انتهى . أقول : لا يخفى متانة هذا الكلام على من راجع وجدانه وجانَبَ تعسّفه وعدوانه ، فيلزم منه عدم كون الشخصين محبيّن للّه ولرسوله ، ومن لم يحبهما فقد أبغضهما و